序言 Preface

序言

序言

聖巴西流論聖靈之書。

論聖靈。

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序言。

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亞流（Arius）的異端不僅貶低了聖靈的尊嚴，也貶低了神的兒子的尊嚴。他教導說，聖三位一體（Holy Trinity）的三個位格在本質和榮耀上都完全不同。「有一個三位一體，但榮耀不相等；」 「一個比另一個在榮耀上無限地更榮耀。」《塔利亞》（Thalia）如此說，引自亞他那修（Ath.）《論會議》（de Syn.）第15節。然而，尼西亞（Nicene）的定義雖然對神的兒子有精確的規定，但對聖靈的教義卻相對開放（Πιστεύομεν εἰς τὸ ῞Αγιον Πνεῦμα），這並非出於猶豫或懷疑，而是因為亞流主義（Arianism）在此方面的推測並不突出。（參見巴西流（Basil）書信第125和226封，以及斯威特博士（Dr. Swete）在《基督教傳記詞典》（D.C.B.）第三卷第121頁的論述。）正是馬其頓紐（Macedonius）於360年被逐出君士坦丁堡（Constantinople）主教座，才使「馬其頓主義」（Macedonianism）浮出水面。他是由亞流主義者（Arians）作為亞流主義者安插在那裡的。提奧多雷特（Theodoret）在《教會歷史》（Ecc. Hist.）第二卷第5章解釋了分歧是如何產生的。他是一個「同質說」（ὁμοιούσιον）的擁護者，如果不是創始人的話（Soc. ii. 45）（但許多「同質說」的支持者，例如塞巴斯提亞的尤斯塔修（Eustathius of Sebasteia），卻不願稱聖靈為受造物。因此，「聖靈鬥士」（Pneumatomachi）開始被明確區分開來。亞流主義者和半亞流主義者的各種信經並沒有直接攻擊聖靈的神性，儘管他們不接受聖三位一體位格本質合一的教義。（參見哈恩（Hahn）《符號圖書館》（Bibliothek der Symbole），第148-174頁，引自斯威特。）但他們的個人教導遠超出了他們的信條。天主教（Catholic）神學家被危險所激發，亞他那修（Athanasius）從第三次流亡歸來後，在亞歷山大（Alexandria）召開了一次會議，結果首次正式地對貶低聖靈者進行了教會譴責，這記載於《致安提阿書》（Tomus ad Antiochenos）（參見本系列亞他那修版本第481頁的序言。另參見亞他那修《致塞拉皮翁書》（ad Serap.）第一卷第2、10章）。在接下來的十年裡，「聖靈鬥士」、馬其頓主義者或馬拉松主義者（因尼科米底（Nicomedia）主教馬拉松紐（Marathonius）而得名，他對該派的支持可能更多是財政而非思想上的（尼西弗魯斯（Nicephorus）《教會歷史》（H.E.）第九卷第47章）），勢力大增，並在很大程度上與「同質說」者（Homoiousians）混為一談。374年，塞浦路斯（Cyprus）薩拉米斯（Salamis）主教聖厄丕法尼（St. Epiphanius）的《錨定者》（Ancoratus）出版，該書寫於373年，包含兩份信經（參見赫特利（Heurtley）《論信仰與符號》（de F. et Symb.）第14-18頁），其中一份幾乎與君士坦丁堡（Constantinople）的《信條》（Confession）相同。它表達了對「聖靈，主，賜生命者，從父而出，與父和子同受敬拜和同受榮耀，藉眾先知說話」的信仰。正是在這一年，374年，拿先斯（Nazianzus）的貴格利（Gregory）的表兄、巴西流（Basil）的朋友和屬靈兒子安非羅修（Amphilochius）首次進行了他每年秋季對凱撒利亞（Cæsarea）的訪問（萊特富特主教（Bishop Lightfoot），《基督教傳記詞典》（D.C.B.）第一卷第105頁），並在那裡敦促聖巴西流（St. Basil）撰寫一篇關於聖靈真理教義的論文，以澄清所有疑慮。聖巴西流（St. Basil）遵從了，並在完成這部作品後，將其抄寫在羊皮紙上（書信第231封），並寄給了安非羅修（Amphilochius），將其獻給了他。